Glosario
Ø Cipactónal: dios de la astrología y el calendario.
Ø Cipactli: el caimán en los cimientos de la Tierra, fue muerto por la lanza de Tezcatlipoca, aunque le arrancó a éste el pie izquierdo, también llamado Tlaltecuhtli
Ø Coatlicue: La de la Falda de Serpientes.
Ø Coyolxauhqui: Cascabeles de Oro o La de los Cascabeles en la Cara, la Luna, hermana legendaria de Huitzilopochtli y patrona de la Vía Láctea
Ø Chalchitlicue: La de la Falda de Verde Jade, diosa del agua y esposa de Tlaloc.
Ø Ehécatl (también Ehecatl-Quetzalcóatl): dios del viento y creador de la tierra, los cielos y la actual raza de los hombres al rescatar los huesos de los hombres viejos del Mictlan, en su advocación de Quetzalcóatl.
Ø Huitzilopochtli (también Mextli, Mexitl, Huitzilopochtli): el dios supremo de Tenochtitlan, patrono de la guerra, el fuego y el sol. Guía, protector y patrono de los aztecas (A quienes ordenó llamarse Mexicas a partir de aquel momento) desde su salida de Aztlan. Su nombre significa Colibrí Zurdo (O izquierdo) o Colibrí del sur
Ø Mito: (del griego μῦθος, mythos, «cuento») es un relato tradicional de acontecimientos prodigiosos, protagonizados por seres sobrenaturales o extraordinarios, tales como dioses, semidioses, héroes o monstruos.
Oxomoco: diosa de la astrología y el calendario.
Tezcatlipoca Cuidaba al esclavo cada año durante el quinto mes, seleccionó un hombre para imitar Tezcatlipoca. Este hombre vivía como un dios, pero al fin del año se sacrificó. Tezcatlipoca (“espejo negro que humea” o “humo espejante”).
Tonacatechtli: dios de la creación y fertilidad.
Tzentéotl: diosa de los orígenes, y de la agricultura
Tlaltecuhtli Señor de la tierra, una diosa-caimán, Monstruo marino, asociada con los partos difíciles.
Quetzalcóatl (también Tlahuizcalpantecuhtli): Serpiente de plumas preciosas, dios creador y patrono del gobierno, los sacerdotes y los mercaderes. Asociado con Ehecatl como viento divino. Uno de los cuatro hijos de la pareja primigenia.
Xochiquétzal Flor de la Rica Pluma o Flor Preciosa: Diosa de la sexualidad femenina, las prostitutas, las flores, el placer, la artesanía, el tejido, la danza, el canto y las madres jóvenes.
jueves, 26 de noviembre de 2009
Bibliografía
Ertnant, Jean-Pierre. Traduce Cristina Gázquez Mito y Sociedad en Grecia Antigua, siglo XXI, Madrid, 1987
May, Rollo. La necesidad del mito, Parios, Barcelona, 1992, pp. 17-52
Mircea, Eliade. Mito y Realidad, España, Labor, 1992, pp. 7-27
Krickerberg, Walter. Mitos y Leyendas de los Aztecas, Incas, Mayas Muicas, FCE, 1971, pp. 27-89
Consulta internet
Matos, Eduardo. Arte y Mito Mesoamericano
(www.ponencia_mesoamericana.com) consultado 23 de octubre del 2009
León-Portilla, Miguel. Mitos sobre el orígenes de Mesoamérica
http//:www.arqueomex.com./PDF/58N4UNIDAD.portilla.56.pdf consultado 11 de noviembre del 2009.
Ertnant, Jean-Pierre. Traduce Cristina Gázquez Mito y Sociedad en Grecia Antigua, siglo XXI, Madrid, 1987
May, Rollo. La necesidad del mito, Parios, Barcelona, 1992, pp. 17-52
Mircea, Eliade. Mito y Realidad, España, Labor, 1992, pp. 7-27
Krickerberg, Walter. Mitos y Leyendas de los Aztecas, Incas, Mayas Muicas, FCE, 1971, pp. 27-89
Consulta internet
Matos, Eduardo. Arte y Mito Mesoamericano
(www.ponencia_mesoamericana.com) consultado 23 de octubre del 2009
León-Portilla, Miguel. Mitos sobre el orígenes de Mesoamérica
http//:www.arqueomex.com./PDF/58N4UNIDAD.portilla.56.pdf consultado 11 de noviembre del 2009.
conclusión
Conclusiones
El tema que escogí de los aztecas se me hizo interesante por que nunca me imagine que estuviera tantos significados cada uno de sus dioses, que diferencias hubo como cosmovisión de la creación del mundo y del hombre. Esto me hace reflexionar como es que el mito tiene variedad de significados ya que sus características y funciones tienen un gran peso que es transmitir y hace que se imagine los sucesos históricos.
Para todo esto yo he aprendido que cuando se refiera que somos hijos del maíz ya no me voy a enojar porqué tengo el conocimiento gracias al mito de los aztecas que soy una creación de ellos tanto espiritual y biológico de esa cosmovisión. También la justificación de las traiciones que podría ver entre los dioses y el poder que tienen pero, a pesar el mito es el que llena la vida de todos lo humanos.
El tema que escogí de los aztecas se me hizo interesante por que nunca me imagine que estuviera tantos significados cada uno de sus dioses, que diferencias hubo como cosmovisión de la creación del mundo y del hombre. Esto me hace reflexionar como es que el mito tiene variedad de significados ya que sus características y funciones tienen un gran peso que es transmitir y hace que se imagine los sucesos históricos.
Para todo esto yo he aprendido que cuando se refiera que somos hijos del maíz ya no me voy a enojar porqué tengo el conocimiento gracias al mito de los aztecas que soy una creación de ellos tanto espiritual y biológico de esa cosmovisión. También la justificación de las traiciones que podría ver entre los dioses y el poder que tienen pero, a pesar el mito es el que llena la vida de todos lo humanos.
cosmovisión del hombre
Apartado 3
¿Cuál es la idea de creación del hombre desde la mitología azteca?
Con respecto a la creación de los seres humanos en esta quinta era, los aztecas atribuyeron esta labor al dios Quetzalcóatl. Como ya hemos señalado anteriormente, este dios es una de las divinidades principales entre los aztecas, los toltecas y otros pueblos mesoamericanos. Aparece como el dios del cielo y también es creador y es el sabio legislador. Quetzalcóatl organ
izó el cosmos original y participó en la creación y construcción de los mundos de los distintos periodos. Según cuenta el mito, este dios descendió al Mictlán, el inframundo, y allí recogió los huesos de los seres humanos de los períodos precedentes. A su vuelta, él esparció su propia sangre sobre estos huesos para convertirlos en los seres humanos de esta quinta era. Quetzalcóatl gobierna el ciclo del quinto mundo es quien creó en él a los humanos otras teorías sobre la creación del hombre. En este mito la necesidad de que dios es intocable y la necesidad de crear un miedo y ese se vuelva un respeto, con esto creerían un nivel de sociedad para gobernar.
Un día; muy de mañana el dios del sol tiro una flecha del cielo esta cayó e hizo un agujero en ese salió de la flecha un hombre, una mujer. Estos tenían aspectos diferentes: el hombre tenia cabeza de gavilán, la mujer tenía cabello de hierba. Su cuerpo estaba conformado de las axilas hasta la cabeza no tenían cuerpo y solamente caminaban dando saltos. Después ellos crearon un arco y flecha con eso empezaron a cazar para poder alimentarse y comían los alimentos crudos y no tenían fuego. Para engendrar el hombre metía su lengua en la boca de la mujer con tal que tuvieron seis hijos varones y una niña. Este mito era en la creación procedente de Texcoco.
Todos los dioses decidieron del cielo una cueva donde un dios llamado Piltzintecutli se acostó con una diosa llamada Xochitlquétzal. De ella nació Tzentéotl este dios se metió de bajo de la tierra y de sus cabellos salió algodón, de un ojo una buena semilla y también del otro ojo otra semilla don
de se fue reproduciendo seres humanos. En sus otras extremidades del cuerpo salió los alimentos que el hombre debería comer como el camote, otro tipo de maíz grande y frutas los cuales el hombre siembra en la actualidad gracias por dicho dioses fue el más querido lo cual lo llamaron “señor amado”. Este mito era un tributo a los sembradíos que ellos hacían en las chinampas, lo cual siempre lo agradecían. Por lo siguiente nuestros indígenas siguen haciendo estos rituales agradeciendo porqué comen lo más sagrado que es el maíz, pero que bien sabe las tortillas ya que los que vivimos en la ciudad ya perdimos ese mito, que es muy nuestro.
Otro aspecto que el mito azteca tiene en común con otros relatos cosmogónicos, es la aparición del ser humano en una de esas fases, también por obra de un dios, que en el mito mexica es Quetzalcóatl. Tampoco debemos olvidar el tema del conflicto entre varias generaciones de dioses o entre distintos dioses. En la cosmogonía azteca este conflicto está representado por el mito de Coatlicue que es decapitada por su propia hija Coyolxanuhqui, la luna, quien fue igualmente decapitada por su hermano Huitzilopochtli, el dio sol. Finalmente, también podemos apuntar otro elemento frecuente en otras teogonías: la fecundación espontánea, sin unión sexual por la cual la diosa Coatlicue quedó embarazada, primero por un cuchillo y luego por una bola de
plumas. Según marcaba la tradición, una diosa únicamente podía dar a luz en una sola ocasión; esa ocasión en la que daba vida a la auténtica y original descendencia divina y nunca más. Así Coyolxanuhqui y sus hermanos consideraron aquel embarazo como un ultraje y, encabezados por Coyolxanuhqui, decidieron matar a su propia madre. Durante el embarazo Coyolxanuhqui decapitó a su madre, ayudada por sus hermanos. Sin embargo, de forma inmediata el feroz dios Huitzilopochtli, que se encontraba en el vientre de su madre Coatlicue, apareció armado y con ayuda de una serpiente de fuego, asesinó a muchos de sus hermanos y hermanas. Los cuerpos de los herma
nos se transformaron en estrellas. Mientras que Huitzilopochtli en un ataque de furia decapitó a Coyolxanuhqui y lanzo su cabeza al cielo, donde se convirtió en la luna; su cuerpo, lo arrojó a una profunda garganta en una montaña, donde su cuerpo yace para siempre este mito.En este relato de la narración, nos muestra claramente como la infidelidad hasta nuestros tiempos, la justificamos por historias fantásticas dando le significado a todos nuestros errores, como siempre las consecuencias es que los medios hermanos nunca se llevan bien como el mito lo muestra.
En cuanto la cosmovisión del hombre se menciona que provienen de los frutos ya que de la voluntad de los dioses y la preocupación de estos era darles de comer alimentos para su supervivencia a esto los lleva que los hombres hagan rituales a sus dioses y sacrificios hacía ellos que son sus dioses.
¿Cuál es la idea de creación del hombre desde la mitología azteca?
Con respecto a la creación de los seres humanos en esta quinta era, los aztecas atribuyeron esta labor al dios Quetzalcóatl. Como ya hemos señalado anteriormente, este dios es una de las divinidades principales entre los aztecas, los toltecas y otros pueblos mesoamericanos. Aparece como el dios del cielo y también es creador y es el sabio legislador. Quetzalcóatl organ
izó el cosmos original y participó en la creación y construcción de los mundos de los distintos periodos. Según cuenta el mito, este dios descendió al Mictlán, el inframundo, y allí recogió los huesos de los seres humanos de los períodos precedentes. A su vuelta, él esparció su propia sangre sobre estos huesos para convertirlos en los seres humanos de esta quinta era. Quetzalcóatl gobierna el ciclo del quinto mundo es quien creó en él a los humanos otras teorías sobre la creación del hombre. En este mito la necesidad de que dios es intocable y la necesidad de crear un miedo y ese se vuelva un respeto, con esto creerían un nivel de sociedad para gobernar. Un día; muy de mañana el dios del sol tiro una flecha del cielo esta cayó e hizo un agujero en ese salió de la flecha un hombre, una mujer. Estos tenían aspectos diferentes: el hombre tenia cabeza de gavilán, la mujer tenía cabello de hierba. Su cuerpo estaba conformado de las axilas hasta la cabeza no tenían cuerpo y solamente caminaban dando saltos. Después ellos crearon un arco y flecha con eso empezaron a cazar para poder alimentarse y comían los alimentos crudos y no tenían fuego. Para engendrar el hombre metía su lengua en la boca de la mujer con tal que tuvieron seis hijos varones y una niña. Este mito era en la creación procedente de Texcoco.
Todos los dioses decidieron del cielo una cueva donde un dios llamado Piltzintecutli se acostó con una diosa llamada Xochitlquétzal. De ella nació Tzentéotl este dios se metió de bajo de la tierra y de sus cabellos salió algodón, de un ojo una buena semilla y también del otro ojo otra semilla don
de se fue reproduciendo seres humanos. En sus otras extremidades del cuerpo salió los alimentos que el hombre debería comer como el camote, otro tipo de maíz grande y frutas los cuales el hombre siembra en la actualidad gracias por dicho dioses fue el más querido lo cual lo llamaron “señor amado”. Este mito era un tributo a los sembradíos que ellos hacían en las chinampas, lo cual siempre lo agradecían. Por lo siguiente nuestros indígenas siguen haciendo estos rituales agradeciendo porqué comen lo más sagrado que es el maíz, pero que bien sabe las tortillas ya que los que vivimos en la ciudad ya perdimos ese mito, que es muy nuestro.Otro aspecto que el mito azteca tiene en común con otros relatos cosmogónicos, es la aparición del ser humano en una de esas fases, también por obra de un dios, que en el mito mexica es Quetzalcóatl. Tampoco debemos olvidar el tema del conflicto entre varias generaciones de dioses o entre distintos dioses. En la cosmogonía azteca este conflicto está representado por el mito de Coatlicue que es decapitada por su propia hija Coyolxanuhqui, la luna, quien fue igualmente decapitada por su hermano Huitzilopochtli, el dio sol. Finalmente, también podemos apuntar otro elemento frecuente en otras teogonías: la fecundación espontánea, sin unión sexual por la cual la diosa Coatlicue quedó embarazada, primero por un cuchillo y luego por una bola de
plumas. Según marcaba la tradición, una diosa únicamente podía dar a luz en una sola ocasión; esa ocasión en la que daba vida a la auténtica y original descendencia divina y nunca más. Así Coyolxanuhqui y sus hermanos consideraron aquel embarazo como un ultraje y, encabezados por Coyolxanuhqui, decidieron matar a su propia madre. Durante el embarazo Coyolxanuhqui decapitó a su madre, ayudada por sus hermanos. Sin embargo, de forma inmediata el feroz dios Huitzilopochtli, que se encontraba en el vientre de su madre Coatlicue, apareció armado y con ayuda de una serpiente de fuego, asesinó a muchos de sus hermanos y hermanas. Los cuerpos de los herma
nos se transformaron en estrellas. Mientras que Huitzilopochtli en un ataque de furia decapitó a Coyolxanuhqui y lanzo su cabeza al cielo, donde se convirtió en la luna; su cuerpo, lo arrojó a una profunda garganta en una montaña, donde su cuerpo yace para siempre este mito.En este relato de la narración, nos muestra claramente como la infidelidad hasta nuestros tiempos, la justificamos por historias fantásticas dando le significado a todos nuestros errores, como siempre las consecuencias es que los medios hermanos nunca se llevan bien como el mito lo muestra.En cuanto la cosmovisión del hombre se menciona que provienen de los frutos ya que de la voluntad de los dioses y la preocupación de estos era darles de comer alimentos para su supervivencia a esto los lleva que los hombres hagan rituales a sus dioses y sacrificios hacía ellos que son sus dioses.
cosmovisión de los dioses
Apartado 2
¿Cuál es la idea de la creación del mundo desde la mitología azteca?
La idea que lo aztecas tenían por la creación del mundo eran varios conceptos:
Cuenta la historia dicha por los abuelos quien formo y creó fue el príncipe Quetzalcóatl con sus poderes, cuenta el mito creó el cielo, el sol, la densidad de la tierra. Para que este mito tenga sustento es por la necesidad de saber todo y que para ellos realmente es un ser supremo aunque sea un humano.
En esta definición es por la narración que se va construyendo la historia para justificar como es Quetzalcóatl puede ser el creador ya que los mitos tienen esa esencia de tener un poder infinito e inmortal
En esta procede una justificación por nuestro antepasados por la infidelidad que eran los sacerdote y los papas por ser los señores principales quienes dictaban las leyes, enseñaban por los caracteres y escrituras y por relaciones de los viejos y de los que en tiempo de su infidelidad eran sacerdotes y papas, por lo que dijeron los señores principales a quienes se criaba en los templos y enseñaba la ley para que la difundiesen; juntos ante mí, con sus libros y figuras antiguas, muchas de ellas, untadas con sangre humana, relataron el inicio. Parece que tenían a Tonacatecuhtli, quien tuvo por mujer a Tonacacihuatl (conocida también como Xochiquetzal). Ellos fueron señor y señora de nuestra carne y se criaron en el decimotercer cielo, de cuyo principio no se supo jamás. Engendraron a cuatro hijos. El mayor, Tezcatlipoca rojo, nombrado así porque nació colorado. Los Uexotzinco y Tlaxcala, lo tenían por su dios principal y le llamaron Camaxtli. Al segundo hijo lo nombraron Tezcatlipoca negro, el peor de los tres porque fue el que más mandó porque nació negro en medio de todos los seres y cosas. Al tercero llamaron Quetzalcóatl, conocido también como “Noche y viento”. Mientras que al último y más pequeño lo llamaron “Señor del Hueso” o “La culebra con dos Cabezas”, a quien los mexicanos tuvieron como su dios principal y denominaron Huitzilopochtli. De los cuatros hijos de la primera pareja (Tonacatecuhtli y Tonacacíhuatl), Tezcatlipoca negro era omnipresente, conocía todos los pensamientos y los corazones; así es que lo llamaron Moyocoya, cuyo significado es el de todopoderoso. Su hermano menor, Huitzilopochtli (dios del pueblo mexicano) nació sin carne, con los huesos desnudos. Así se mantuvo durante los seiscientos años de quietud entre los dioses, etapa en la que nada hizo.
Pasado el largo período, los cuatro hijos de Tonacatecuhtli se juntaron para ordenar lo que habrían de hacer y la ley que tendrían. Convinieron en nombrar a Quetzalcóatl y Huizilopochtli para que impartieran las órdenes. Entonces, por comisión y parecer de los otros dos, hicieron el fuego, después medio sol que como no estaba entero alumbraba poco y luego hicieron al hombre -Oxomoco- y a la mujer llamada Cipactónal. Les dieron la orden de que no holgaran, sino que trabajaran siempre. A él lo mandaron a labrar la tierra mientras ella hilaba y tejía. De esta primera pareja humana nacieron los macehuales. Cipactónal recibió el don de la curación a través de ciertos granos de maíz que le fueron entregados por los dioses para la cura, las adivinanzas y hechicerías como acostumbran a hacer hoy día las mujeres. Terminada su tarea con los primeros hombres, los dioses hicieron los trescientos sesenta días del año que dividieron en dieciocho meses de veinte días cada uno. Luego crearon a los dioses que habitaron el infierno: al “Señor del Inframundo” y a su señora, la “Señora del Inframundo”. Les llegó la hora de crear los cielos y comenzaron por el más alto, desde el decimotercero para abajo para continuar con la creación del agua en la que criaron a un pez grande que llamaron Cipactli, parecido al caimán. Se juntaron los cuatro hermanos (hijos de la primera pareja) y crearon a Tláloc y a Chalchiutlicue, quienes fueron dioses del agua, a los que se les pedía cuando tenían de ella necesidad. Como estaban los cuatro juntos, hicieron del pez Cipactli la tierra, a la cual llamaron Tlaltecuhtli, portándola como deidad, sostenida por el pescado que la había engendrado. Otros dijeron que la tierra fue creada por los dioses Quetzalcóatl y Tezcatlipoca, quienes bajaron a tierra a la diosa del cielo. Ella tenía las articulaciones completamente cubiertas de ojos y bocas con las que mordía como una bestia salvaje. Antes de que la bajaran había agua (que nadie sabe quién creó) sobre la cual la diosa caminaba. Cuando vieron esto, los dioses se dijeron: “Es necesario hacer la tierra”, y diciendo esto se convirtieron los dos en grandes serpientes. Transformados, una de las serpientes agarró a la diosa de la mano derecha y el pie izquierdo y la otra de la mano izquierda y el pie derecho, jalaron tanto que la partieron por la mitad. Con la parte de atrás de los hombros hicieron la tierra, y la otra mitad la llevaron al cielo.
Los otros dioses se enteraron y se enojaron mucho, entonces para recompensar a la diosa de la tierra por el daño que le habían hecho, los dioses desc
endieron todos del cielo y ordenaron que de ella salieran los frutos necesarios para la vida de los hombres: de sus cabellos hicieron los árboles y flores, de su piel las pequeñas hierbas y flores, de los ojos hicieron los pozos, las fuentes y las pequeñas cavernas, de la boca los ríos y grandes cavernas mientras que de los agujeros de la nariz y de los hombros, los valles de las montañas y las montañas mismas respectivamente. La diosa lloró algunas veces durante las noches, incansablemente. Quería comer corazones de hombres y únicamente callaba cuando se los daban; y sólo llevaba fruta si estaba rociada con sangre humana. Esta cosmovisión nos cuenta como es que los dioses también crearon los alimentos y los ríos donde el hombre se abastecería para no pasar hambres.
Descripción de los soles:
Dicen que la fundación de la Tierra es tan antigua que ya antes habían existido cuatro soles o épocas. La era en la que vivimos es la del quinto sol. Los primeros cuatro soles estuvieron precedidos por el agua, la tierra, el fuego y el viento.
El signo del primer sol fue Cuatro Agua, se le llamó Nahui-Océlotl, (Cuatro Ocelote o Jaguar). Este mundo lo habitaron gigantes que fueron devorados por los jaguares. Quetzalcóatl colocó por sol a la bella Chalchicuatlicue, la de la falda de jade, hermana de Tláloc, como él, diosa del agua; Tezcatlipoca hizo que lloviera fuerte, todo se inundó y la gente se convirtió en pez.
El signo del segundo sol fue Cuatro Tierra, llamado Nahui-Ehécatl, en donde también vivieron los gigantes. Quetzalcóatl golpeó con un bastón a Tezcatlipoca y éste cayó al agua. Allí se transformó en tigre y se comió a los gigantes. Después Quetzalcóatl transformó a los sobrevivientes en monos.
El signo del tercer sol fue Cuatro Lluvia. Se llamaba Sol de Lluvia de Fuego. Los dioses pusieron por sol a Tláloc; Quetzalcóatl hizo que del cielo lloviera lumbre, cenizas, chispas, brasas candentes que todo lo incendiaban; así que, los que en él vivían, se quemaron o se convirtieron en pájaros.
El signo del cuarto sol fue Cuatro Viento, por eso era llamado Sol de Viento. En esta época Quetzalcóatl se hizo sol; sin embargo, el tigre Tezcatlipoca lo derribó de un zarpazo, y entonces se levantó un gran viento. Todo fue arrasado por él. Los hombres se volvieron monos nuevamente para que naciera el quinto sol, en el cual vivimos. Pero la tierra se había quedado cubierta en tinieblas, por esto los dioses se reunieron en Teotihuacán y hablaron entre sí:
¡Dioses, vengan acá! ¿Quién se hará cargo de que haya días y de que haya sol?
Tecuciztécatl, el rico señor de los caracoles, ofreció arrojarse a una hoguera prendida por Huehuetéotl, el viejo dios del fuego. Cuatro veces lo intento, pero tuvo miedo de las flamas; entonces Nanahuatzin, el purulento, humilde por sus pobrezas, cerrando los ojos se arrojó valerosamente a la fogata y se consumió para convertirse en el sol de la quinta época. Tecuciztécatl, viendo el ejemplo de su hermano, valeroso se lanzó al sacrificio, aunque por la tardanza y la cobardía sólo se transformó en la luna.
Los dioses esperaron el resultado del sacrificio. Quetzalcóatl fue quien vio cómo el sol fulgurante, reaparecía por el este; poco después salió la luna, pero para evitar que iluminara junto a aquel, uno de los dioses le arrojó a la cara un conejo, cuya silueta aún conserva, mandándola del día a la noche.
Así nació el sol de nuestra era.
El signo del quinto sol fue Cuatro Movimiento, llamado Sol de Movimiento o Nahui-Ollin, porque se mueve y sigue su camino. Los viejos decían que en él habría movimientos de tierra, hambre y muerte.
¿Cuál es la idea de la creación del mundo desde la mitología azteca?
La idea que lo aztecas tenían por la creación del mundo eran varios conceptos:
Cuenta la historia dicha por los abuelos quien formo y creó fue el príncipe Quetzalcóatl con sus poderes, cuenta el mito creó el cielo, el sol, la densidad de la tierra. Para que este mito tenga sustento es por la necesidad de saber todo y que para ellos realmente es un ser supremo aunque sea un humano.
En esta definición es por la narración que se va construyendo la historia para justificar como es Quetzalcóatl puede ser el creador ya que los mitos tienen esa esencia de tener un poder infinito e inmortal
En esta procede una justificación por nuestro antepasados por la infidelidad que eran los sacerdote y los papas por ser los señores principales quienes dictaban las leyes, enseñaban por los caracteres y escrituras y por relaciones de los viejos y de los que en tiempo de su infidelidad eran sacerdotes y papas, por lo que dijeron los señores principales a quienes se criaba en los templos y enseñaba la ley para que la difundiesen; juntos ante mí, con sus libros y figuras antiguas, muchas de ellas, untadas con sangre humana, relataron el inicio. Parece que tenían a Tonacatecuhtli, quien tuvo por mujer a Tonacacihuatl (conocida también como Xochiquetzal). Ellos fueron señor y señora de nuestra carne y se criaron en el decimotercer cielo, de cuyo principio no se supo jamás. Engendraron a cuatro hijos. El mayor, Tezcatlipoca rojo, nombrado así porque nació colorado. Los Uexotzinco y Tlaxcala, lo tenían por su dios principal y le llamaron Camaxtli. Al segundo hijo lo nombraron Tezcatlipoca negro, el peor de los tres porque fue el que más mandó porque nació negro en medio de todos los seres y cosas. Al tercero llamaron Quetzalcóatl, conocido también como “Noche y viento”. Mientras que al último y más pequeño lo llamaron “Señor del Hueso” o “La culebra con dos Cabezas”, a quien los mexicanos tuvieron como su dios principal y denominaron Huitzilopochtli. De los cuatros hijos de la primera pareja (Tonacatecuhtli y Tonacacíhuatl), Tezcatlipoca negro era omnipresente, conocía todos los pensamientos y los corazones; así es que lo llamaron Moyocoya, cuyo significado es el de todopoderoso. Su hermano menor, Huitzilopochtli (dios del pueblo mexicano) nació sin carne, con los huesos desnudos. Así se mantuvo durante los seiscientos años de quietud entre los dioses, etapa en la que nada hizo.
Pasado el largo período, los cuatro hijos de Tonacatecuhtli se juntaron para ordenar lo que habrían de hacer y la ley que tendrían. Convinieron en nombrar a Quetzalcóatl y Huizilopochtli para que impartieran las órdenes. Entonces, por comisión y parecer de los otros dos, hicieron el fuego, después medio sol que como no estaba entero alumbraba poco y luego hicieron al hombre -Oxomoco- y a la mujer llamada Cipactónal. Les dieron la orden de que no holgaran, sino que trabajaran siempre. A él lo mandaron a labrar la tierra mientras ella hilaba y tejía. De esta primera pareja humana nacieron los macehuales. Cipactónal recibió el don de la curación a través de ciertos granos de maíz que le fueron entregados por los dioses para la cura, las adivinanzas y hechicerías como acostumbran a hacer hoy día las mujeres. Terminada su tarea con los primeros hombres, los dioses hicieron los trescientos sesenta días del año que dividieron en dieciocho meses de veinte días cada uno. Luego crearon a los dioses que habitaron el infierno: al “Señor del Inframundo” y a su señora, la “Señora del Inframundo”. Les llegó la hora de crear los cielos y comenzaron por el más alto, desde el decimotercero para abajo para continuar con la creación del agua en la que criaron a un pez grande que llamaron Cipactli, parecido al caimán. Se juntaron los cuatro hermanos (hijos de la primera pareja) y crearon a Tláloc y a Chalchiutlicue, quienes fueron dioses del agua, a los que se les pedía cuando tenían de ella necesidad. Como estaban los cuatro juntos, hicieron del pez Cipactli la tierra, a la cual llamaron Tlaltecuhtli, portándola como deidad, sostenida por el pescado que la había engendrado. Otros dijeron que la tierra fue creada por los dioses Quetzalcóatl y Tezcatlipoca, quienes bajaron a tierra a la diosa del cielo. Ella tenía las articulaciones completamente cubiertas de ojos y bocas con las que mordía como una bestia salvaje. Antes de que la bajaran había agua (que nadie sabe quién creó) sobre la cual la diosa caminaba. Cuando vieron esto, los dioses se dijeron: “Es necesario hacer la tierra”, y diciendo esto se convirtieron los dos en grandes serpientes. Transformados, una de las serpientes agarró a la diosa de la mano derecha y el pie izquierdo y la otra de la mano izquierda y el pie derecho, jalaron tanto que la partieron por la mitad. Con la parte de atrás de los hombros hicieron la tierra, y la otra mitad la llevaron al cielo.
Los otros dioses se enteraron y se enojaron mucho, entonces para recompensar a la diosa de la tierra por el daño que le habían hecho, los dioses desc
endieron todos del cielo y ordenaron que de ella salieran los frutos necesarios para la vida de los hombres: de sus cabellos hicieron los árboles y flores, de su piel las pequeñas hierbas y flores, de los ojos hicieron los pozos, las fuentes y las pequeñas cavernas, de la boca los ríos y grandes cavernas mientras que de los agujeros de la nariz y de los hombros, los valles de las montañas y las montañas mismas respectivamente. La diosa lloró algunas veces durante las noches, incansablemente. Quería comer corazones de hombres y únicamente callaba cuando se los daban; y sólo llevaba fruta si estaba rociada con sangre humana. Esta cosmovisión nos cuenta como es que los dioses también crearon los alimentos y los ríos donde el hombre se abastecería para no pasar hambres.Descripción de los soles:
Dicen que la fundación de la Tierra es tan antigua que ya antes habían existido cuatro soles o épocas. La era en la que vivimos es la del quinto sol. Los primeros cuatro soles estuvieron precedidos por el agua, la tierra, el fuego y el viento.
El signo del primer sol fue Cuatro Agua, se le llamó Nahui-Océlotl, (Cuatro Ocelote o Jaguar). Este mundo lo habitaron gigantes que fueron devorados por los jaguares. Quetzalcóatl colocó por sol a la bella Chalchicuatlicue, la de la falda de jade, hermana de Tláloc, como él, diosa del agua; Tezcatlipoca hizo que lloviera fuerte, todo se inundó y la gente se convirtió en pez.
El signo del segundo sol fue Cuatro Tierra, llamado Nahui-Ehécatl, en donde también vivieron los gigantes. Quetzalcóatl golpeó con un bastón a Tezcatlipoca y éste cayó al agua. Allí se transformó en tigre y se comió a los gigantes. Después Quetzalcóatl transformó a los sobrevivientes en monos.
El signo del tercer sol fue Cuatro Lluvia. Se llamaba Sol de Lluvia de Fuego. Los dioses pusieron por sol a Tláloc; Quetzalcóatl hizo que del cielo lloviera lumbre, cenizas, chispas, brasas candentes que todo lo incendiaban; así que, los que en él vivían, se quemaron o se convirtieron en pájaros.
El signo del cuarto sol fue Cuatro Viento, por eso era llamado Sol de Viento. En esta época Quetzalcóatl se hizo sol; sin embargo, el tigre Tezcatlipoca lo derribó de un zarpazo, y entonces se levantó un gran viento. Todo fue arrasado por él. Los hombres se volvieron monos nuevamente para que naciera el quinto sol, en el cual vivimos. Pero la tierra se había quedado cubierta en tinieblas, por esto los dioses se reunieron en Teotihuacán y hablaron entre sí:
¡Dioses, vengan acá! ¿Quién se hará cargo de que haya días y de que haya sol?
Tecuciztécatl, el rico señor de los caracoles, ofreció arrojarse a una hoguera prendida por Huehuetéotl, el viejo dios del fuego. Cuatro veces lo intento, pero tuvo miedo de las flamas; entonces Nanahuatzin, el purulento, humilde por sus pobrezas, cerrando los ojos se arrojó valerosamente a la fogata y se consumió para convertirse en el sol de la quinta época. Tecuciztécatl, viendo el ejemplo de su hermano, valeroso se lanzó al sacrificio, aunque por la tardanza y la cobardía sólo se transformó en la luna.
Los dioses esperaron el resultado del sacrificio. Quetzalcóatl fue quien vio cómo el sol fulgurante, reaparecía por el este; poco después salió la luna, pero para evitar que iluminara junto a aquel, uno de los dioses le arrojó a la cara un conejo, cuya silueta aún conserva, mandándola del día a la noche.
Así nació el sol de nuestra era.
El signo del quinto sol fue Cuatro Movimiento, llamado Sol de Movimiento o Nahui-Ollin, porque se mueve y sigue su camino. Los viejos decían que en él habría movimientos de tierra, hambre y muerte.
¿Qué es el mito?
Apartado 1
¿Qué es el mito?
Desde hace mucho tiempo por su origen e historia la palabra mito proviene de los griegos (mythos), pertenece a una línea de pensamientos ya que pasa de generación en generación: para situar, comprender la evolución moderna y estudios de los mitos. La dicha búsqueda de los procedimientos de las interpretaciones, desciframiento, fundamenta los conceptos de la narración del mito gracias a su lenguaje.
Con esta cosmovisión de ver al mito como el origen nos ayuda a ver que sobre vive y justifica como creación en el mundo hasta en la actualidad todo lo científico que ha colaborado para hacer descubrimientos para el beneficio del hombre como su evolución.
De esta manera el mito tiene su verdadero sentido y esencia en la cual desafía las categorías y los fundamentos de un pensamiento ya que el hombre posee y se creé que hay un ser supremo que es el centro o realidad de los últimos sucesos, como los fenómenos naturales, ya que existen tal como podemos observar la lluvia, el sol, los eclipses, el agua; el tallado de piedras con forma de animales y hasta los colores del cielo.
Ya que los utilizaban para tener una gran aportación para la creencia con esto lograrían que todo tenga un fin de hacer que crean con bases a los ritos y a la religión. Para esto el hombre tiene la capacidad de ir corrigiendo el mito para que siempre tenga una motivación.
El mito cuenta con historias sagradas, la creación de los acontecimientos que detalladamente con el tiempo y lugar primordial con esto depende el fabuloso de la iniciación de la hazañas de los seres sobrenaturales todo esto esta fundamentado a una realidad que ha privilegiado a la existencia como la creación del mundo. ( Mircea, 1991:)
El mito relata una de las grandes experiencias sagradas, que puede tener acontecimientos primordiales ya que no puede tener personajes como los seres humanos, sino los dioses son los grandes héroes de actos carnales, una vez dicho relevado el mito proclama una verdad absoluta esto solo tiene lo sagrado lo cual sustenta la realidad del mundo y su existencia.
Con todo esto el estudio del mito hace necesaria su compresión en la dimensión temporal debe tomarse en cuenta por todo el proceso que tiene que transformar casi invulnerables de los cambios sociales y políticos, los cuales conforman la historia y por otra parte cuando cambian el fundamento por medio labial que puede tener alteraciones y mutaciones, por último los diferentes componentes ritmos del mito.
El mito expresa, provoca y recopila la creencia en donde defiende y refuerza la moral, con esta garantiza que sea creíble dando una satisfacción a las necesidades más profundas del hombre para su sentido de existencia. ( May, 1992)
Un mito es la forma de darle sentido a nuestras existencias y fortalezas de vida. Los mitos son parte de nuestras vidas ya que con estos cumplen una función para darle sentido a ella, con esto la gente controla sus culpas liberándolas como una identidad interna, como se ve es parte de la necesidad de creer.
Pero la necesidad a la que forma parte de formas colectivas y personales con esto, forman parte de nuestra auto-interpretación propia con la identidad con nuestro mundo exterior.
Los mitos tienen una referencia a seguir y esta conformado así:
1. Los mitos nos dan el sentido de identidad personal, ya que argumenta una procedencia de cosmovisión.
2. En esta hace el sentido que siempre pensamos en términos míticos con la que contribuyen a la sociedad, a las patrias y al mundo por lo que esto debe ser verdadero y sagrado para que sea absolutamente existente.
3.-La afirmación de los valores morales cuanto peso e importancia le damos a la existencia de mito como comportamiento simbólico considera que el mito contiene un contenido veraz, pero no sobre aquello que aparentemente trata, sino sobre los contenidos mentales de sus creadores y usuarios.
Así, el mito sobre cómo un dios instituyó la semana al crear el mundo en siete días contiene información veraz sobre cómo dividía el tiempo, la sociedad que lo creó y qué divisiones hacía entre lo inanimado y lo animado, los distintos tipos de animales y el hombre, etc. Los mitos contienen también pautas útiles de comportamiento: modelos a seguir o evitar, historias conocidas por todos con las que poner en relación las experiencias individuales.
Por ejemplo: Las creencias religiosas que nos enseñan desde pequeños a tener una cosmovisión de creer que hay un ser supremo; que nos castigan si nos portamos mal. Esto nos hace creer que todo lo que estamos haciendo esta muy mal porqué es lo que nos enseñan y aprendemos de nuestros semejantes ya que pasa de generación en generación, puede que no pierda la esencia de la hazaña sagrada, que tanto valor le tenemos por nuestras costumbres o la cultura.
Hay otros tipos de rituales donde hay un dios que se comunica con una persona capacitada para escuchar, son los pastores a cargo, les dice y pide que el ser supremo le ha dicho que se tiene que suicidar, como un ejemplo para qué se liberen de culpas. Por lo que se genera una cosmovisión de miedos en la que se refugian en la esperanza.
Otro ejemplo claro son las personas que están enfermas de su mente que sufren de paranoia, que siente que les habla alguien pero solamente ellos saben su realidad de las existencia de lo que ven y escuchan; de este tipo de personas hacen cosas como asesinar, robar o lastimarse ellos mismos, también crean un mito por que te hacen creer todo lo que te dicen es verdad y lo que divulgan para ellos es supremo y lo cual lo hace sagrado.
Tipos de mitos
Se distinguen varias clases de mitos.
Ø Mitos cosmogónicos: intentan explicar la creación del mundo. Son los más universalmente extendidos y de los que existe mayor cantidad. A menudo, se sitúa el origen de la tierra en un océano primigenio. A veces, una raza de gigantes, como los titanes, desempeña una función determinante en esta creación; en este caso, tales gigantes, que suelen ser semidioses, constituyen la primera población de la tierra.
Ø Mitos teogónicos: relatan el origen de los dioses. Por ejemplo, Atenea surge armada de la cabeza de Zeus.
Ø Mitos antropogónicos: narran la aparición del ser humano, quien puede ser creado a partir de cualquier materia, viva (un árbol, un animal) o inerte (polvo, lodo, arcilla, etc.). Los dioses le enseñan a vivir sobre la tierra. Normalmente están vinculados a los mitos cosmogónicos.
Ø Mitos etiológicos: explican el origen de los seres, las cosas, las técnicas y las instituciones.
Ø Mitos morales: explican la existencia del bien y del mal.
Ø Mitos fundacionales: cuentan cómo se fundaron las ciudades por voluntad de dioses. Un ejemplo es el de la fundación de Roma por dos gemelos, Rómulo y Remo, que fueron amamantados por una loba.
Ø Mitos escatológicos: anuncian el futuro, el fin del mundo. Siguen teniendo amplia audiencia. Estos mitos comprenden dos clases principales, según el elemento que provoque la destrucción del mundo: el agua o del fuego. A menudo están vinculados a la astrología. La inminencia del fin se anuncia por una mayor frecuencia de eclipses, terremotos, y toda clase de catástrofes naturales que aterrorizan a los humanos.
¿Qué es el mito?
Desde hace mucho tiempo por su origen e historia la palabra mito proviene de los griegos (mythos), pertenece a una línea de pensamientos ya que pasa de generación en generación: para situar, comprender la evolución moderna y estudios de los mitos. La dicha búsqueda de los procedimientos de las interpretaciones, desciframiento, fundamenta los conceptos de la narración del mito gracias a su lenguaje.
Con esta cosmovisión de ver al mito como el origen nos ayuda a ver que sobre vive y justifica como creación en el mundo hasta en la actualidad todo lo científico que ha colaborado para hacer descubrimientos para el beneficio del hombre como su evolución.
De esta manera el mito tiene su verdadero sentido y esencia en la cual desafía las categorías y los fundamentos de un pensamiento ya que el hombre posee y se creé que hay un ser supremo que es el centro o realidad de los últimos sucesos, como los fenómenos naturales, ya que existen tal como podemos observar la lluvia, el sol, los eclipses, el agua; el tallado de piedras con forma de animales y hasta los colores del cielo.
Ya que los utilizaban para tener una gran aportación para la creencia con esto lograrían que todo tenga un fin de hacer que crean con bases a los ritos y a la religión. Para esto el hombre tiene la capacidad de ir corrigiendo el mito para que siempre tenga una motivación.
El mito cuenta con historias sagradas, la creación de los acontecimientos que detalladamente con el tiempo y lugar primordial con esto depende el fabuloso de la iniciación de la hazañas de los seres sobrenaturales todo esto esta fundamentado a una realidad que ha privilegiado a la existencia como la creación del mundo. ( Mircea, 1991:)
El mito relata una de las grandes experiencias sagradas, que puede tener acontecimientos primordiales ya que no puede tener personajes como los seres humanos, sino los dioses son los grandes héroes de actos carnales, una vez dicho relevado el mito proclama una verdad absoluta esto solo tiene lo sagrado lo cual sustenta la realidad del mundo y su existencia.
Con todo esto el estudio del mito hace necesaria su compresión en la dimensión temporal debe tomarse en cuenta por todo el proceso que tiene que transformar casi invulnerables de los cambios sociales y políticos, los cuales conforman la historia y por otra parte cuando cambian el fundamento por medio labial que puede tener alteraciones y mutaciones, por último los diferentes componentes ritmos del mito.
El mito expresa, provoca y recopila la creencia en donde defiende y refuerza la moral, con esta garantiza que sea creíble dando una satisfacción a las necesidades más profundas del hombre para su sentido de existencia. ( May, 1992)
Un mito es la forma de darle sentido a nuestras existencias y fortalezas de vida. Los mitos son parte de nuestras vidas ya que con estos cumplen una función para darle sentido a ella, con esto la gente controla sus culpas liberándolas como una identidad interna, como se ve es parte de la necesidad de creer.
Pero la necesidad a la que forma parte de formas colectivas y personales con esto, forman parte de nuestra auto-interpretación propia con la identidad con nuestro mundo exterior.
Los mitos tienen una referencia a seguir y esta conformado así:
1. Los mitos nos dan el sentido de identidad personal, ya que argumenta una procedencia de cosmovisión.
2. En esta hace el sentido que siempre pensamos en términos míticos con la que contribuyen a la sociedad, a las patrias y al mundo por lo que esto debe ser verdadero y sagrado para que sea absolutamente existente.
3.-La afirmación de los valores morales cuanto peso e importancia le damos a la existencia de mito como comportamiento simbólico considera que el mito contiene un contenido veraz, pero no sobre aquello que aparentemente trata, sino sobre los contenidos mentales de sus creadores y usuarios.
Así, el mito sobre cómo un dios instituyó la semana al crear el mundo en siete días contiene información veraz sobre cómo dividía el tiempo, la sociedad que lo creó y qué divisiones hacía entre lo inanimado y lo animado, los distintos tipos de animales y el hombre, etc. Los mitos contienen también pautas útiles de comportamiento: modelos a seguir o evitar, historias conocidas por todos con las que poner en relación las experiencias individuales.
Por ejemplo: Las creencias religiosas que nos enseñan desde pequeños a tener una cosmovisión de creer que hay un ser supremo; que nos castigan si nos portamos mal. Esto nos hace creer que todo lo que estamos haciendo esta muy mal porqué es lo que nos enseñan y aprendemos de nuestros semejantes ya que pasa de generación en generación, puede que no pierda la esencia de la hazaña sagrada, que tanto valor le tenemos por nuestras costumbres o la cultura.
Hay otros tipos de rituales donde hay un dios que se comunica con una persona capacitada para escuchar, son los pastores a cargo, les dice y pide que el ser supremo le ha dicho que se tiene que suicidar, como un ejemplo para qué se liberen de culpas. Por lo que se genera una cosmovisión de miedos en la que se refugian en la esperanza.
Otro ejemplo claro son las personas que están enfermas de su mente que sufren de paranoia, que siente que les habla alguien pero solamente ellos saben su realidad de las existencia de lo que ven y escuchan; de este tipo de personas hacen cosas como asesinar, robar o lastimarse ellos mismos, también crean un mito por que te hacen creer todo lo que te dicen es verdad y lo que divulgan para ellos es supremo y lo cual lo hace sagrado.
Tipos de mitos
Se distinguen varias clases de mitos.
Ø Mitos cosmogónicos: intentan explicar la creación del mundo. Son los más universalmente extendidos y de los que existe mayor cantidad. A menudo, se sitúa el origen de la tierra en un océano primigenio. A veces, una raza de gigantes, como los titanes, desempeña una función determinante en esta creación; en este caso, tales gigantes, que suelen ser semidioses, constituyen la primera población de la tierra.
Ø Mitos teogónicos: relatan el origen de los dioses. Por ejemplo, Atenea surge armada de la cabeza de Zeus.
Ø Mitos antropogónicos: narran la aparición del ser humano, quien puede ser creado a partir de cualquier materia, viva (un árbol, un animal) o inerte (polvo, lodo, arcilla, etc.). Los dioses le enseñan a vivir sobre la tierra. Normalmente están vinculados a los mitos cosmogónicos.
Ø Mitos etiológicos: explican el origen de los seres, las cosas, las técnicas y las instituciones.
Ø Mitos morales: explican la existencia del bien y del mal.
Ø Mitos fundacionales: cuentan cómo se fundaron las ciudades por voluntad de dioses. Un ejemplo es el de la fundación de Roma por dos gemelos, Rómulo y Remo, que fueron amamantados por una loba.
Ø Mitos escatológicos: anuncian el futuro, el fin del mundo. Siguen teniendo amplia audiencia. Estos mitos comprenden dos clases principales, según el elemento que provoque la destrucción del mundo: el agua o del fuego. A menudo están vinculados a la astrología. La inminencia del fin se anuncia por una mayor frecuencia de eclipses, terremotos, y toda clase de catástrofes naturales que aterrorizan a los humanos.
lunes, 23 de noviembre de 2009
justificación, introducción
Justificación
En este trabajo del tema de los dioses aztecas mi interés es saber como es la cosmovisión de los dioses aztecas, cuál es la cosmovisión de los hombres y como le dan la coherencia y la forma que tiene el mito, ya que esto me permitirá saber más sobre ellos y cual es su estructura y constitucion de lo ya mencionado.
El tema de este trabajo se refiere a la mitología azteca en cuanto a la creación, es decir, la cosmovisión de los aztecas en cuanto a cómo llegó a existir el mundo. Es de gran importancia porque nos permite conocer más sobre el mito, ya que es un tema que se relaciona con la materia de cultura científica y humanística uno
Introducción
El mito nos permite darle sentido a un mundo, donde esta basado en hechos reales que al paso del tiempo han engrandecido la figura de los héroes, toman en cuenta como pueden ser representados en aproximación del hombre aun que no se parezca, como los aztecas que son de la época prehispánica y otros más pertenecientes en Mesoamérica.
Desde los tiempos remotos prehispánicos ha existido el mito, nos permite ver como el lenguaje narra una historia verdadera a través de que se forma por un evento para evolucionar y aprovechamiento de costumbres, rituales, donde ellos demuestran los fenómenos con los cuales relacionan con algunos dioses con esto ve una concesión de crear un mundo de realidad a través de la mitología azteca.
En este trabajo voy a plantear sobre los aztecas: el origen de sus dioses, qué significado tiene cada uno, y cómo crean el mundo y al hombre. Para ello desarrollaré tres apartados:
¿Qué es el mito?
¿Cuál es la idea de creación del mundo desde la mitología azteca?
¿Cuál es la idea de creación del hombre desde la mitología azteca?
Conclusiones
Bibliografía
Glosario
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